David Encaoua · Mayo de 2020 · Sifriaténou
El teksto ke prezentamos es la traduksyon personal de una versyon ingleza; se topa en el estudyo de Fred Rosner, The Physician's Prayer attributed to Moses Maimonides, Bulletin of the History of Medicine, Vol. 41, n° 5 (Septembre-Oktobre de 1967), p. 440-454.
En tu Providensya eterna, me as alishado para velar por la vida i la salud de tus kriaturas. Esto a punto de aplikarme a los deveres de mi profesyon. Sostenme, el Dio Todopoderozo, en estos grandes lavoros ke pueden benefisyar a la umanidad, porke sin tu ayudo, ni la menor koza lograra su fin.
Inspirame amor por mi arte i por tus kriaturas. No permitas ke la sed de lukro, la ambisyon de la fama i la admirasyon interfieran kon mi profesyon, porke son los enemigos de la verdad i del amor por la umanidad i pueden enganyar en la gran tarea de velar por el byenestar de tus kriaturas.
Prezerva la fuersa de mi puerpo i de mi alma para ke esten siempre dispuestos a ayudar i a sostener a los rikos komo a los proves, a los buenos komo a los malos, a los enemigos komo a los amigos. En la viktima, deshame ver solo al ser umano ke sufre.
Ilumina mi mente, ke rekonoska lo ke se prezenta i ke pueda komprender lo ke esta auzente u eskondido. Ke no deshe de ver lo ke es vizivle, ma no le permitas arrogarse el poder de ver lo ke no puede ser visto, porke delikados i indefinidos son los limites del gran arte de kudar de la vida i de la salud de tus kriaturas.
Az ke sea moderado en todo, ma insasiavle en mi amor por la siensya. Aparta de mi la idea de ke puedo todo. Dame la fuersa, la voluntad i la okazyon de ampliar kada vez mas mis konosimientos.
Reordenador de la Ley, Maimónides kontinua siendo un eslavon esensial en la kadena de la tradisyon djudia; fue tambien un pensador eminente. Ma meritos tan konsideravles podrian eskonder sus eskritos medikos, ke de ningun modo son una parte menor de su ovra. ¡Maimónides savyo talmudista, Maimónides filozofo mayor de la Edad Media… i ademas, Maimónides ombre de siensya!
¿Komo konsiliar, i inkluzo unifikar, estos tres dominyos ke la modernidad mos a ensenyado a separar radikalmente? Porke lo ke se mos apareze komo direksyones multiplas byen podria en realidad konverjer i partisipar de un dizenyo uniko i koerente en su diversidad. La kurasyon por el konosimiento, o mas presizamente lo ke se dezinya komo la kurasyon por el espirito, konstituye la pyesa maestra del enfoke mediko adoptado por Maimónides, ma lo es igualmente ya en la Guia de los Perplejos i no menos en el Mishné Torá.
Si se kompara kon la versyon orijinal del Djuramento de Hipócrates, se konstata una diferensya importante. En el Djuramento de Hipócrates, el mediko presta djuramento ante las divinidades tutelares de la medisina. En la Orasyon, no se trata en absoluto de un djuramento del mediko ante el Dio Kreador, sino del rekonosimiento por parte del mediko de ke estrae su kapasidad de sanar del Dio mizmo, en tanto ke Kreador de las kriaturas ke el mediko se kompromete a sanar.
Es una ovligasyon relijioza (mitsvah) la ke se impone al mediko de sanar al hazino. Maimónides la aze derivar del versikulo de Deuteronomio 22:2. El mediko ovra komo un profeta al ke el Dio avria dado instruksyones para instruir al puevlo.
El ejersisyo de la medisina sigun la Orasyon eksije del mediko una forma de dulsura, de armonia o de moderasyon, insitando a evitar las praktikas abuzivas i pezadas. Deven evitarse las medikasyones pezadas o duras, el rekurso a frekuentes flebotomias (sangrias), o tambien las intervensyones kirurjikas inopinadas. Se prefieren formas de intervensyon suaves: una dietetika alimentarya apropriada, medikasyones a baza de plantas, el rekurso a un ejersisyo fiziko permanente, i sovre todo la bushkeda de una armonia psikika, para ke el puerpo no sea perturbado por el dezorden del espirito. Prevenir antes ke sanar pareze ser la konsinya.
La Orasyon remite a una konsepsyon personalizada de la relasyon kon kada pasiente. El mediko no puede akseder a la komprensyon de kualkyer dezarreglo korporal de su pasiente si no se a tomado la molestya de konoser previamente mejor los rasgos sovresalientes de la personalidad del pasiente, de su estilo de vida, de sus inklinasyones i de su estado mental en jeneral. El kudado dado al puerpo hazino nunka deve eksimirse de la indagasyon sovre un eventual orijen psikiko de la hazinura.
Es a traves de este komponente psikosomatiko komo konvyene komprender la nosyon maimonidiana de kurasyon por el espirito.
Restrinjir el diagnostiko mediko al puro dezarreglo korporal es un ostakulo para la kurasyon. Solo puede superarse si se apela al espirito, tanto el del mediko inspirado komo el del pasiente dezesperado. En este sentido, el lema mediko de Maimónides no seria «una mente sana en un puerpo sano», sino mas byen un «puerpo sano por medyo de una mente sana». ¡No mens sana in corpore sano sino mas byen corpus sanum pro mente sana!