عاش إسرائيل بن يوسف النقاوة، حاخامًا وعالِم أخلاق في طليطلة، في القرن الرابع عشر. وهو أول حملة الفكر اليهودي الذين حدّدهم دافيد أنقاوة.
بحسب ديدييه نيبو (Le Manuscrit Sacré، 2026)، أُحرق إسرائيل النقاوة حياً في 6 يونيو 1391 في معبد إيخا قرب إشبيلية، بينما كان يصلّي. ويُقدَّم بوصفه أول شهداء مجازر سنة 1391. ويقول التقليد إنه هلك على المحرقة وهو ممسك بسِفر توراة في يده. أما الموسوعة اليهودية (Encyclopedia Judaica) فتضع الحدث في طليطلة حيث كان إسرائيل حاخاماً. وتتفق الروايتان في الجوهري: مات إسرائيل النقاوة مقدّساً الاسم الإلهي (قِدّوش هَشِم)، رافضاً الإكراه على اعتناق المسيحية. وينتمي هذا الفعل البطولي — اختيار الموت بدل الردّة — إلى تقليد الشهداء اليهود منذ عصر المكابيين.
مَنوراة هَمئور (מנורת המאור، «منارة النور») مؤلَّف كبير في المُسار (الأخلاق اليهودية) من 20 فصلاً، أُلّف في طليطلة في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. وكان طموحه أن يجعل حكمة التلمود في متناول الجميع، بمن فيهم أبسط اليهود، عبر جمع التعاليم المبثوثة في الأدب الحاخامي. وينتظم المؤلَّف حول رمزية صوفية: شمعدان ذهبي بسبعة فروع، يمثّل كل فرع منها مجالاً أساسياً من الحياة الأخلاقية. وتجدر الإشارة إلى أن المؤلَّف مختلف عن مَنوراة هَمئور آخر ألّفه الحاخام يسرائيل النقاوة، وهو متشابه الاسم جزئياً. وقد نُشر مختصر له في كراكوف سنة 1593. ونُشر المخطوط الكامل في أربعة مجلدات في الولايات المتحدة سنتَي 1929–1934 على يد ﻫ. ج. إينيلو.
سبقت المجازرَ مواعظُ الحقد للشمّاس فيران مارتينيث الإيخائي، الذي ظلّ سنوات يجوب الأندلس داعياً إلى تدمير المعابد وإخضاع اليهود. ورغم المراسيم الملكية التي سعت إلى إسكاته، فإن خطابه الملتهب راديكاليَ الطبقات الدنيا، التي كانت أصلاً مهتاجة بفعل الضائقة الاقتصادية وعدم الاستقرار السياسي إبّان قُصور الملك إنريكي الثالث ملك قشتالة. وفي 6 يونيو 1391 اقتحم العامة حيَّ اليهود في إشبيلية. وفي غضون ثلاثة أشهر تأثرت أكثر من 70 بلدة وقرية. وتتحدث التقديرات التاريخية عن آلاف الضحايا وعشرات الآلاف من حالات التنصّر القسري في شبه الجزيرة الأيبيرية.
امتدّ تأثير مَنوراة هَمئور إلى ما هو أبعد بكثير من الدائرة العائلية لآل أنقاوة. فالمؤلَّف يُستشهد به كثيراً في أعمال كبرى من الأدب الحاخامي اللاحق، ولا سيما شِناي لوحوت هَبريت (الشيلاه) للحاخام يشعياهو هوروفيتس، والرما (الحاخام موشيه إيسرليس). وتشهد شعبيته في الجماعات الأشكنازية في أوروبا الشرقية على مداه الكوني داخل اليهودية. وبالنسبة لسلالة أنقاوة يؤدي مَنوراة هَمئور دوراً تأسيسياً: فهو شهادة الميلاد الفكرية للعائلة، النصّ الذي يُرسي آل أنقاوة بين العائلات المنتِجة لمعرفة حاخامية من الطراز الأول. ويسري طموح جعل التوراة في متناول الجميع عبر القرون السبعة للسلالة — من المَنوراة إلى أعمال دافيد أنقاوة للقارئ المعاصر الناطق بالفرنسية.
يقول التقليد العائلي إن إفرايم، ابن إسرائيل النقاوة، حمل معه نسخة مخطوطة من مَنوراة هَمئور أثناء فراره من إسبانيا إلى تلمسان سنة 1391. ويشكّل هذا الفعل الرمزي — إنقاذ كتاب الأب مع تعريض حياته للخطر — الفعلَ التأسيسي للنقل عند آل أنقاوة. عبر المخطوط البحرَ الأبيض المتوسط تماماً كما عبر العبرانيون القدامى البحرَ الأحمر حاملين معهم لوحَي الشريعة. وفي تلمسان لم يكتفِ إفرايم بحفظ إرث أبيه: بل أطاله بتأليف رسالته الخاصة، شَعَر كِفود هَشِم، فأرسى بذلك نموذج النقل الذي سيميّز السلالة خمسة قرون — إذ يُنتج كل جيل مؤلَّفاً يحفظ الإرث المتلقَّى ويجدّده في آنٍ معاً.
تقدّم هذه الوثيقة ترجمةً فرنسية لمقال كبير للمستشرق العظيم شلومو دوف غويتاين (1900–1985)، نُشر بالعبرية في صحيفة دافار اليومية بتل أبيب سنة 1932، بمناسبة ظهور أول طبعة كاملة لمَنوراة هَمئور للحاخام إسرائيل بن يوسف النقاوة، التي أعدّها هيليل هايمان غيرسون إينيلو (Bloch Publishing، نيويورك، 4 مجلدات، 1929–1932). وتظل طبعة إينيلو هذه، المستندة إلى المخطوط المنسوخ بعد خمسين سنة من وفاة المؤلف، حتى يومنا الطبعةَ المرجعية للمؤلَّف. ويوافق التاريخ العبري للنشر — 5729 (1969 لإعادة الطبع الإسرائيلية) — كما لوحظ كثيراً، الجِمَطريا لاسم «إسرائيل أنقاوة». ومقال غويتاين من أوائل الأعمال العلمية التي تعترف تماماً بأسبقية مؤلَّف النقاوة على مَنوراة هَمئور الشهير لإسحاق أبواب — وهي نقطة سبق لمشروعنا أن أكّد أهميتها. كما يقدّم تحليلاً بنيوياً دقيقاً للكتاب، وتأطيراً سِيَرياً لشهيد 1391، وإطاراً أوسع للتأمل في عصور المِدراش في التقليد اليهودي. ويُضاف إلى هذه الأجزاء الثلاثة الأولى جزءٌ رابع جديد يتتبّع تاريخ التلقّي العلمي لمَنوراة هَمئور من إعادة اكتشافه على يد سولومون شيختر سنة 1885 إلى إدماجه في المكتبة الرقمية Sefaria في القرن الحادي والعشرين.