استقر الأنقاوة الذين اختاروا المغرب الكبير أساسًا في تلمسان وفاس، منضمّين إلى الجماعات اليهودية المستقرة هناك سلفًا.
استقبل المقيمون القدامى (Toshavim) المهجّرين (Megorashim) بمزيج من الكرم والتوتر. في تلمسان، رسّخ الأنقاوة سريعًا مكانتهم كإحدى العائلات الحاخامية الرائدة، مستفيدين من الهيبة التي اكتسبها قبل قرن الحاخام إفرايم النّقاوة. وكثيرًا ما كان النظام القانوني للجماعات اليهودية في المغرب الكبير — التقَّنوت (Takkanot) — مسرحًا للتنافس بين القادمين القشتاليين الجدد والعائلات المحلية ذات الطقس الأصلي.
سلك منفيو سنة 1492 طرقًا عدة نحو المغرب الكبير. مرّ بعضهم عبر البرتغال (قبل الطرد البرتغالي سنة 1496–1497)، وآخرون عبر جزر البليار أو مباشرةً بحرًا نحو وهران وفاس وتلمسان. تحفظ الذاكرة العائلية للأنقاوة ذكرى هذه الرحلة عبر القصائد الليتورجية (piyutim) والإشارات في الفتاوى (responsa). وقد حصل الحاخام إفرايم، علاوةً على ذلك، من سلطان تلمسان، قبل قرن، على إذنٍ بأن تأتي العائلات اليهودية من إسبانيا لتستقر في المدينة — وكأنه يتنبأ بالنزوح القادم.
خلال القرن السادس عشر، انتظمت الجماعات اليهودية في المغرب الكبير في جماعات متمايزة — القشتاليون (المهجّرون) والأصليون (المقيمون) — قبل أن تندمج تدريجيًا. في تلمسان، كما في فاس، لعب قضاة الأنقاوة (dayanim) دورًا حاسمًا في هذا التوحيد، حاملين التقليد القانوني القشتالي المُثرى بقرونٍ من الممارسة في إسبانيا. أنتج هذا الاندماج يهوديةً مغاربية أصيلة، لا سفاردية صرفة ولا أصلية صرفة، بل تركيبًا خلّاقًا للتقليدين.
يتكشّف استقرار المنفيين الأيبيريين عبر ستة مراكز كبرى موثّقة لدى MMJMM: تلمسان، وهران، فاس، تطوان، سلا، والملاذ الإيطالي ليفورنو. لكلٍّ منها ليتورجيته الخاصة وقضاته (dayanim) ومخطوطاته.