أسهم الأنقاوة في إدخال القبّالة اللوريانية ونشرها في المغرب الكبير.
بعد طرد اليهود من إسبانيا سنة 1492، استقر كثير من العلماء السفارديين في المغرب الكبير، حاملين معهم الثقافة القبّالية وسلطة الزوهار الذي صار نصًّا محوريًا في شبه الجزيرة الأيبيرية. وتدريجيًا، حظي الزوهار (الذي ألّفه في القرن الثالث عشر موشيه دي ليون في إسبانيا) بقبولٍ واسع بوصفه جزءًا من القانون المقدّس داخل الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا. ويُستشهَد في عدة مؤلفات لاحقة بشرحٍ لمقاطع من سفر الزوهار، يُنسب إلى الحاخام أبراهام أنقاوة من فاس. وقد شهدت الممارسة القبّالية للتعاويذ (kameot) تطورًا خاصًا في السياق المغاربي، حيث امتزجت بالممارسات العلاجية المحلية.
يجسّد مؤسس السلالة الشمال أفريقية، إفرايم النّقاوة، في ذاته التوتر الخلّاق بين العقلانية والتصوّف الذي يميّز الأنقاوة. يدافع كتابه شعار كبود هاشِم (Sha'ar Kevod Hashem) عن عقلانية موسى بن ميمون، لكن المفهوم المحوري للكبود (المجد الإلهي) يستعير من مفردات التصوّف اليهودي. ويدمج الفصل الرابع من رسالته، المخصص لمجد الله، عناصر من تصوّف المركبة (Merkavah) مع تأويلها ضمن إطار فلسفي. وهذا التركيب النادر بين العقل والتصوّف سيصير السمة الفكرية للسلالة.
يشهد التبجيل المحيط بضريح الحاخام إفرايم في تلمسان، الذي استمر أكثر من خمسة قرون (1442–2005)، على البعد الصوفي لتراث الأنقاوة. فعين الماء المتدفقة قرب الضريح، والشفاءات العجائبية التي أوردها الحجاج، والهيلولا المحتفى بها في 5 إيار — كل ذلك ينتمي إلى تقوى شعبية تتغذى عميقًا من القبّالة. وتتردد وصية الحاخام، التي تذكر «العينين» — الماء والتوراة — مع الرمزية القبّالية للسفيروت، حيث يمثّل الماء سفيرة الحِسِد (المحبة الرحيمة) وتمثّل التوراة سفيرة التِفئيرت (الانسجام).
وفقًا لأعمال المؤرخ حاييم زعفراني، لم تبقَ القبّالة في المغرب الكبير تأمّلًا مقصورًا على نخبة عالمة. بل تخلّلت الليتورجيا والقانون والشعر والموسيقى وحتى حركات الحياة اليومية. أضفى الزوهار بعدًا صوفيًا على الممارسات الدينية، محوّلًا كل فعلٍ إلى تجربة روحية. إن عبادة القديسين (tsadikim)، ومركزية المقبرة في الجغرافيا الروحية للجماعات، وممارسة الهيلولوت — كلها سمات لليهودية المغاربية تجد منبعها في التقليد القبّالي الذي عزّزه السفارديون. ويشدّد بعض الباحثين على أن هذا التصوّف اليهودي تقاسم تقارباتٍ روحية مع التيارات الصوفية الإسلامية المحلية (التصوّف، المرابطية)، مُنشئًا جغرافيا مقدّسة مشتركة — وإن كانت متمايزة لاهوتيًا.
في القرن السادس عشر، انتشرت القبّالة اللوريانية — التي صاغها الحاخام إسحاق لوريا (الأري) في صفد بالجليل — في أنحاء العالم اليهودي، بما في ذلك المغرب الكبير. أُدمجت مفاهيم التصِمتسوم (الانكماش الإلهي) وشِفيرات هاكِليم (تكسّر الأوعية) والتِقّون (الإصلاح الكوني) في الليتورجيا والممارسات التعبّدية الشعبية للجماعات الشمال أفريقية. ولعب الأنقاوة، بحكم موقعهم الحاخامي والفكري معًا، دورًا في إدماج هذه التيارات القبّالية الجديدة في التقليد المحلي، مع الحفاظ على التوتر الخلّاق بين العقلانية الميمونية والتصوّف الزوهاري الذي ميّز نهج العائلة منذ شعار كبود هاشِم لإفرايم النّقاوة.