El tercer transmisor del pensamiento judío, Abraham Ankawa (1812-1890), se sitúa en el cruce geográfico entre Marruecos y Argelia, entre Salé y Oran.
Nacido en Salé en 1812, hijo de Mordekhaï Ankawa (1779-1840), él mismo dayán en Salé. Abraham fue a la vez erudito talmúdico, shohet (sacrificador ritual) y dayán (juez rabínico). Su trayectoria geográfica testimonia la extensión de la red rabínica sefardí en el siglo XIX: viajó a Livorno en 1838 y 1858, supervisando allí la impresión de sus obras en la editorial Benamozegh, la casa editorial hebrea más prestigiosa del Mediterráneo.
Primera obra mayor publicada por Abraham Ankawa durante su segunda estancia en Livorno, Zevaḥim Shelemim ve-Khesef Aḥer condensa el pensamiento halájico del autor sobre las leyes de la sheḥita (matanza ritual) y confirma su papel de transmisor entre las escuelas sefardíes del Magreb. El volumen, de 226 páginas, presenta la disposición tipográfica característica de las ediciones livornesas: en el centro, el texto de las Hilkhot Sheḥita del Mishné Torá de Maimónides; alrededor, el comentario del propio Ankawa, dividido en Kesef Aḥer (discusión sobre las posiciones maimonidianas) y Zevaḥim Shelemim propiamente dicho (síntesis de las novellae de los Rishonim y Aḥaronim); al pie de página, la editio princeps del Maggid Mishné del rabino argelino Yehouda Alkalaz (~1540), extraída por primera vez de un manuscrito del que Ankawa se había hecho depositario. En anexo figuran un Seder ha-Get — manual práctico de redacción de las actas de divorcio, clasificado por orden alfabético para servir a los tribunales rabínicos — y un Seder ha-Ḥalitsa, sobre el rito del levirato. La obra suscitó una polémica con varios rabinos argelinos, encabezados por R. Moshé Sebaoun de Oran. Ankawa replicó dos años más tarde en Tohorat ha-Kessef (Livorno, 1860). Esta controversia, estudiada por Jessica Marglin, ilustra las tensiones halájicas nacidas del encuentro entre las tradiciones marroquíes importadas por Ankawa y el rabinato argelino autóctono confrontado a las reformas coloniales francesas. Zevaḥim Shelemim constituye además una fuente secundaria valiosa para la genealogía del linaje Alnaqua: en su prefacio, Abraham Ankawa relata la tradición según la cual el Rab de Tlemcen habría tenido un tercer hijo llamado Salomón, e incluso un cuarto llamado Yehuda — información que ninguna otra fuente primaria conocida confirma hasta la fecha, pero que merece ser incorporada al dossier de las hipótesis sobre la descendencia inmediata del Rab.
Durante una estancia de tres años en Tlemcen, fundó una academia talmúdica que prolongaba la tradición del Rab Éphraïm, establecida cuatro siglos antes. Su obra maestra, el Keren Hemer ('Un admirable viñedo'), aparecida en Livorno en dos volúmenes (1869 y 1871), es una recopilación de decisiones jurídicas tomadas por jueces castellanos llegados a Marruecos tras la expulsión de 1492 — una compilación sin equivalente en la literatura rabínica sefardí.
Convencido de que la adaptación a las leyes del país de acogida era necesaria, Abraham Ankawa se apoyaba en el principio talmúdico 'dina de-malkhuta dina' ('el derecho del país donde reside un judío se le impone'), principio surgido del Talmud de Babilonia (Bava Batra 54b) y codificado por Maimónides y el Shulhan Arukh. Esta posición, resueltamente modernista para su época, lo condujo a controversias con los rabinos más conservadores que consideraban que el derecho rabínico debía primar en toda circunstancia. Dimitió de su puesto de gran rabino de Mascara (Argelia) en 1878 al término de estas controversias. El artículo de Jessica Marglin (Jewish Social Studies, 2014) analiza brillantemente su trayectoria como la de un hombre que vivía entre dos imperios (Marruecos y la Francia colonial) y dos sistemas jurídicos, intentando armonizarlos en beneficio de su comunidad.