בני אנקאווא שבחרו במגרב התיישבו בעיקר בתלמסאן ובפאס, והצטרפו אל קהילות יהודיות שכבר התבססו שם.
התושבים (יושבי הארץ הוותיקים) קיבלו את המגורשים (המגורשים מספרד) במזיגה של נדיבות ומתח. בתלמסאן ביססו בני אנקאווא במהרה את מעמדם כאחת המשפחות הרבניות המרכזיות, ונהנו מן היוקרה שרכש מאה שנה קודם לכן הרב אפרים אלנקאווא. המשטר המשפטי של הקהילות היהודיות במגרב — התקנות — היה לא אחת זירה של יריבות בין הבאים החדשים הקסטיליאנים ובין המשפחות המקומיות בני הנוסח המקומי.
מגורשי 1492 הלכו בכמה דרכים אל המגרב. אחדים עברו דרך פורטוגל (לפני הגירוש הפורטוגלי של 1496–1497), אחרים דרך האיים הבלאריים או הישר בדרך הים אל והראן, פאס ותלמסאן. זכר המשפחה של בני אנקאווא שומר את זיכרון מסע זה בפיוטים ליטורגיים וברמזים שבשו"ת. הרב אפרים השיג אמנם מסולטן תלמסאן, מאה שנה קודם לכן, את הרשות למשפחות יהודיות מספרד לבוא ולהתיישב בעיר — וכמו ניבא בכך את היציאה העתידה לבוא.
במהלך המאה השש-עשרה התארגנו הקהילות היהודיות במגרב לקהילות נפרדות — הקסטיליאנים (המגורשים) ובני המקום (התושבים) — בטרם התמזגו בהדרגה. בתלמסאן, כמו בפאס, מילאו הדיינים בני אנקאווא תפקיד מכריע באיחוד זה, והביאו את המסורת המשפטית הקסטיליאנית, מועשרת במאות שנות מעשה בספרד. מיזוג זה הוליד יהדות מגרבית מקורית, לא ספרדית טהורה ולא מקומית טהורה, אלא סינתזה יוצרת של שתי המסורות.
התיישבות מגורשי איבריה נפרשת על שישה מוקדים מרכזיים המתועדים על ידי MMJMM: תלמסאן, והראן, פאס, תיטואן, סאלי, ומקלט ליבורנו האיטלקי. לכל אחד מהם הליטורגיה שלו, הדיינים שלו וכתבי היד שלו.