El tersero transmisor del pensamiento djudio, Abraham Ankawa (1812-1890), se situa en el kruse jeografiko entre Marruecos i Arjelia, entre Salé i Oran.
Nasido en Salé en 1812, ijo de Mordekhaï Ankawa (1779-1840), el mizmo dayán en Salé. Abraham fue a la vez erudito talmudiko, shohet (sakrifikador ritual) i dayán (juez rabiniko). Su trayektoria jeografika testimonia la estension de la red rabinika sefardi en el siglo XIX: viajo a Livorno en 1838 i 1858, supervizando ayi la impresion de sus ovras en la editorial Benamozegh, la kaza editorial ebrea mas prestijioza del Mediterraneo.
Primera ovra mayor publikada por Abraham Ankawa durante su segunda estansia en Livorno, Zevaḥim Shelemim ve-Khesef Aḥer kondensa el pensamiento halajiko del autor sovre las leyes de la sheḥita (matansa ritual) i konfirma su papel de transmisor entre las eskuelas sefardies del Magreb. El volumen, de 226 pajinas, prezenta la disposision tipografika karakteristika de las edisiones livornezas: en el sentro, el teksto de las Hilkhot Sheḥita del Mishné Torá de Maimónides; al deredor, el komentario del propio Ankawa, dividido en Kesef Aḥer (diskusion sovre las pozisiones maimonidianas) i Zevaḥim Shelemim propiamente dicho (sintezis de las novellae de los Rishonim i Aḥaronim); al pie de pajina, la editio princeps del Maggid Mishné del rabino arjelino Yehouda Alkalaz (~1540), ekstraida por primera vez de un manuskrito del ke Ankawa se avia echo depozitario. En anekso figuran un Seder ha-Get — manual praktiko de redaksion de las aktas de divorsio, klasifikado por orden alfabetiko para servir a los tribunales rabinikos — i un Seder ha-Ḥalitsa, sovre el rito del levirato. La ovra suskito una polemika kon varios rabinos arjelinos, enkabesados por R. Moshé Sebaoun de Oran. Ankawa repliko dos anyos mas tarde en Tohorat ha-Kessef (Livorno, 1860). Esta kontroversia, estudiada por Jessica Marglin, ilustra las tensiones halajikas nasidas del enkuentro entre las tradisiones marrokies importadas por Ankawa i el rabinato arjelino autoktono konfrontado a las reformas koloniales fransesas. Zevaḥim Shelemim konstituye ademas una fuente sekundaria valioza para la jenealojia del linaje Alnaqua: en su prefasio, Abraham Ankawa relata la tradision segun la kual el Rab de Tlemcen avria tenido un tersero ijo yamado Salomón, e inkluzo un kuarto yamado Yehuda — informasion ke ninguna otra fuente primaria konosida konfirma asta la fecha, ma ke merese ser inkorporada al dosier de las ipotezis sovre la desendensia inmediata del Rab.
Durante una estansia de tres anyos en Tlemcen, fundo una akademia talmudika ke prolongava la tradision del Rab Éphraïm, estavlesida kuatro siglos antes. Su ovra maestra, el Keren Hemer ('Un admiravle vinyedo'), aparesida en Livorno en dos volumenes (1869 i 1871), es una rekopilasion de desiziones juridikas tomadas por jueses kasteyanos yegados a Marruecos despues de la ekspulsion de 1492 — una kompilasion sin ekivalente en la literatura rabinika sefardi.
Konvensido de ke la adaptasion a las leyes del pais de akojida era nesesaria, Abraham Ankawa se apoyava en el prinsipio talmudiko 'dina de-malkhuta dina' ('el derecho del pais onde rezide un djudio se le impone'), prinsipio surjido del Talmud de Babilonia (Bava Batra 54b) i kodifikado por Maimónides i el Shulhan Arukh. Esta pozision, rezueltamente modernista para su epoka, lo kondujo a kontroversias kon los rabinos mas konservadores ke konsideravan ke el derecho rabiniko devia primar en toda sirkunstansia. Dimitio de su puesto de gran rabino de Mascara (Arjelia) en 1878 al termino de estas kontroversias. El artikolo de Jessica Marglin (Jewish Social Studies, 2014) analiza briyantemente su trayektoria komo la de un ombre ke bivia entre dos imperios (Marruecos i la Fransia kolonial) i dos sistemas juridikos, intentando armonizarlos en benefisio de su komunidad.