Israël ben Yossef Al-Naqua, rabino i moralista en Toledo, bivia en el siglo XIV. Es el primero de los transmisores del pensamiento djudio identifikados por David Encaoua.
Segun Didier Nebot (Le Manuscrit Sacré, 2026), Israël Al-Naqua fue kemado bivo el 6 de junio de 1391 en la sinagoga de Écija, serka de Sevilla, mientres estava orando. Se le prezenta komo el primer martir de las matansas de 1391. La tradision relata ke perio en la ogera teniendo un Sefer Torá en la mano. La Encyclopedia Judaica situa mas bien el akontesimiento en Toledo, onde Israël era rabino. Las dos versiones konkuerdan en lo esensial: Israël Al-Naqua murio santifikando el Nombre divino (kiddush Hashem), rechasando la konversion forsada al kristianizmo. Este djesto eroiko — eslijir la muerte antes ke la apostazia — se inskrive en la tradision de los martires djudios dezde la epoka de los Makabeos.
El Menorat ha-Maor (מנורת המאור, « El Kandelabro de la Luz ») es una ovra mayor de Musar (etika djudia) en 20 kapitolos, kompuesta en Toledo en la segunda mitad del siglo XIV. Su ambision era azer aksesivle la savidoria del Talmud a todos, inkluidos los djudios mas sensiyos, reuniendo ensenyansas dispersas en la literatura rabinika. La ovra esta estrukturada al deredor de un simbolizmo mistiko: un kandelabro de oro de siete brasos, onde kada braso reprezenta un ambito fundamental de la vida etika. Ay ke senyalar ke la ovra es distinta de otro Menorat HaMaor kompuesto por Rabbi Yitzhak Aboab, un omonimo parsial. Un kompendio fue publikado en Cracovia en 1593. El manuskrito kompleto fue publikado en kuatro volumenes en Estados Unidos en 1929-1934 por H.G. Enelow.
Las matansas fueron presedidas por las predikasiones yenas de odio del arsediano Ferran Martínez de Écija, ken durante anyos rekorio Andaluzia yamando a la destruksion de las sinagogas i a la sujugasion de los djudios. A pezar de los ediktos reales ke intentavan amordasarlo, su retorika insendiaria radikalizo a las klasas populares, ya eksitadas por las difikultades ekonomikas i la inestabilidad politika durante la minoria de edad del rey Enrique III de Castilla. El 6 de junio de 1391, la plebe se lanso sovre la djuderia de Sevilla. En tres mezes, mas de 70 sivdades i viyas fueron afektadas. Las estimasiones istorikas avlan de miles de viktimas i de dezenas de miles de konversiones forsadas en el konjunto de la peninsula iberika.
La influensia del Menorat ha-Maor supero konsiderablemente el sirkolo familiar de los Encaoua. La ovra es sitada frekuentemente en ovras mayores de la literatura rabinika posterior, en partikolar el Shenei Luchot HaBrit (Shelah) de Rabbi Isaiah Horowitz i el Rema (Rabbi Moshe Isserles). Su popularidad en las komunidades ashkenazis de Europa del Este atestigua su alkanse universal en el seno del djudaizmo. Para el linaje Encaoua, el Menorat ha-Maor djuega un papel fundador: es la partida de nasimiento intelektual de la famiya, el teksto ke estavlese a los Encaoua entre las famiyas produktoras de saver rabiniko de primer orden. La ambision de azer aksesivle la Torá a todos atraviesa los siete siglos del linaje — del Menorat a los travajos de David Encaoua para el lektorado frankofono kontemporaneo.
La tradision familiar relata ke Éphraïm, ijo de Israël Al-Naqua, yevo konsigo un egzemplar manuskrito del Menorat ha-Maor durante su fuyida de Espanya verso Tlemcen en 1391. Este djesto simboliko — salvar el livro del padre a riziko de su vida — konstituye el akto fundador de la transmision Encaoua. El manuskrito atraveso el Mediterraneo komo antanyo los ebreos atravesaron el Mar Rojo, yevando konsigo las Tavlas de la Ley. En Tlemcen, Éphraïm no se kontento kon prezervar la erensia paterna: la prolongo komponiendo su propio tratado, el Sha'ar Kevod Hashem, estavlesiendo ansi el modelo de transmision ke karakterizara al linaje durante sinko siglos — kada jenerasion produsiendo una ovra ke a la vez prezerva i renueva la erensia resivida.