El 31 de marso de 1492, los Reyes Katolikos Fernando i Isabel firmaron el Edikto de Granada, ordenando la ekspulsion de todos los djudios de Espanya.
El 31 de marso de 1492, dentro de los muros de la fortaleza de la Alhambra en Granada, los Reyes Katolikos Fernando i Isabel firmaron el Edikto de Ekspulsion, apenas unas semanas despues de la kaida del ultimo reyno muzulman de Espanya. Este dekreto ordenava a todos los djudios non konvertidos abandonar los reynos de Kastiya i Aragon antes del 31 de djulio de 1492, basho pena de muerte. La motivasion ofisial era empedir ke los djudios influyeran en los konversos (djudios konvertidos) para ke regresaran al djudaizmo — una ovsesion de la Inkizision espanyola, establesida en 1478. Los djudios fueron puestos delante de una eleksion desgarradora: la konversion al kristianizmo o el eksilio, kon proivision de yevarse oro, plata o piedras presiozas.
Los istoriadores estiman ke entre 40 000 i 100 000 djudios eligieron el eksilio, mientras ke un numero aun mayor — kizas 200 000 — se konvertio. Las rutas del eksilio kondusieron a los djudios espanyoles azia Portugal (onde fueron muevamente ekspulsados en 1497), el Imperio otomano (Konstantinopla, Saloniko, Izmir), el norte de Italia (Livorno, Roma) i el Magreb (Fes, Tlemsen, Tunes). Rav Shlomo Encaoua de Tolède es mensionado komo uno de los ke supervizaron la partida de la komunidad toledana, organizando la venta de los bienes komunales i la proteksion de los royos de la Tora durante el viaje.
La ekspulsion de 1492 kreo la diaspora sefardi, una de las mas vastas dispersiones de la istoria djudia. La palavra 'Sefarad', termino ebreo ke dezigna a Espanya, se konvertio en el markador identitario de todos los desendientes de los eksilados. Las komunidades sefardies se diseminaron alrededor del Mediterraneo, yevando konsigo su kultura, sus tradisiones, la lingua djudeoespanyola (ladino) i un korpus literario de una rikeza eksepsional. Para los Encaoua, la ekspulsion tuvo una konsekuensia espesifika: la rama toledana se unio a las ramas ya establesidas en el Magreb dezde azia un siglo (grasias a la instalasion de Éphraïm en Tlemsen en 1391), reforsando el entramado familiar a traves del norte de Afrika.
La kronika de Rui de Pina, istoriografo del rey Manuel I de Portugal, mensiona eksplisitamente 'la famiya de los Enqahos, ombres de gran saver' entre los djudios ke fueron forsados a la konversion en Portugal en 1497. A diferensia de Espanya, Portugal non desho la opsion del eksilio: todos los djudios fueron konvertidos por la fuersa. Algunos Encaoua de Portugal praktikaron el kriptodjudaizmo — manteniendo sekretamente los ritos djudios mientras eksibian una fachada kristiana — antes de fuir azia el Magreb o el Imperio otomano en las dekadas sigientes. Los archivos inkizitoriales de Lisboa konservan rastros de esta rezistensia subterranea, atestiguando ke el nombre Encaoua segia asosiado a la erudision djudia inkluzo en un kontekste de persekusion ekstrema.
La ekspulsion espanyola redibusha la jeografia del djudaizmo mediterraneo. MMJMM kartografia las sesh komunidades de akojida en el Magreb (Tlemsen, Oran, Fes, Tetuan, Sale) i el refujio italiano de Livorno, ansi komo los relatos ke de eyo surjieron.