Le Manuscrit Sacré aporta presizyones esensiales — a menudo ineditas — sovre varias figuras del linaje Encaoua, sovre el kontesto istoriko de las persekusiones de 1391 i sovre la memorya popular ke rodea al Rab de Tlemcen asta muestros dias.
Nebot presiza ke Israël Al-Naqua fue kemado bivo el 6 de djunio de 1391 en la sinagoga de Écija (serka de Sevilla), mientras estava rezando. El autor lo prezenta komo el primer martir de las terrivles masakres de 1391. La kavza direkta de su martirio avria estado estrechamente ligada a su ovra: akavava de eskrivir el Menorat ha-Maor (El Kandelabro de Luz), un livro destinado a azer la Tora aksesible a todos — lo ke, a ojos de sus persegidores, konstituia una subversion peligroza. La tradision relata ke peresyo en la oguera teniendo un Sefer Tora en la mano. La Encyclopedia Judaica ofrese una version lijeramente distinta: durante la agresion kontra la komunidad djudia de Toledo, avria sido salvajemente atakado i arastrado por la kaye. Ambas versiones dan testimonio de la brutalidad estrema de los akontesimientos.
Nebot rekonstruye kon presizyon la istoria estraordinaria del manuskrito prinsipal de Ephraïm Al-Naqua, desde su redaksion en el siglo XV en Tlemcen asta su konservasion en la Bodleian Library de Oxford. Relata el viaje notavle de Samuel Sultan, komisionado por el rabino Haïm Bliah (1832-1919) de Tlemcen, ke se desplaso a Oxford a finales del siglo XIX. Se le permityo kopiar el manuskrito, ma no yevarselo. Estas kopias permityeron, en 1902, la publikasion en Tunis de una edision komentada, ampliada kon una introduksion i un komentario titulado Petah ha Chahar (Apertura del Portiko). A traves de esta ovra, el Rab Ephraïm Al-Naqua aparese komo un filozofo ke defiende las tezis rasionalistas de Maimonides frente a la tradision mistika reprezentada por Najmanides — el transmisor de la idea de ke el pensamiento bibliko i el pensamiento rasional no solo son kompatibles, sino ke su kombinasion kontribuye a arrikeser el sentido profundo de la Tora.
El livro detaya kon una presizyon sobrekojedora las predikas de odio del arsediano Ferran Martínez de Écija, ke ya desde 1388 yamava avyertamente a la destruksion de las sinagogas. Rekonstruye el dezvelopamiento de los disturbios de djunio de 1391 en las sivdades de Andalusia i Kastilia: en tres mezes, mas de 4.000 djudios peresyeron, varias dekenas de miles fueron forsados a la konversion — konversiones ke alimentaron despues las ogueras de la Inkizision. Nebot muestra komo estos akontesimientos se inskriven en un kontinuo de violensia ke konduzira inekzorablemente al dekreto de ekspulsion del 31 de djulio de 1492. Es en este kontesto de terror ke los desendientes de Israël Al-Naqua fuyeron de la Espanya katolika asia otras tierras mas ospitalarias.
Uno de los aportes mas fasinantes de Nebot es su analizis de la leyenda del leon, segun la kual el Rab Ephraïm Al-Naqua avria kavalgado sovre una fiera para entrar triunfalmente en Tlemcen. Nebot propone una eksplikasion rasional ke no disminuye en nada el alkanse simboliko del relato: el leon simboliza al sultan de Tlemcen, ke supliko a Ephraïm, en tanto ke medeko formado en la Universidad de Palencia, ke salvara a su ija hazina. Ephraïm trato a la kriatura kon medikamentos a baza de veneno de kulevra, praktika terapeutika klasika en la epoka. La kriatura se salvo i el Rab regreso triunfante. Komo rekompensa, obtuvo dos favores desizivos: el permiso para ke los djudios se instalaran en el sentro de la sivdad (el bario yamado «El Merja») i la autorizasion para ke famiyas djudias de Espanya i de las Islas Baleares vinieran a estableserse en Tlemcen.