Los Encaoua kontribuyeron a la introduksion i a la difuzion de la Kabala luriánika en el Magreb.
Tras la ekspulsion de los djudios de Espanya en 1492, numerozos eruditos sefardies se instalaron en el Magreb, yevando konsigo la kultura kabalistika i la autoridad del Zohar, ke se avia konvertido en un teksto sentral en la peninsula iberika. Gradualmente, el Zohar (kompuesto en el siglo XIII por Moisés de León en Espanya) fue ampliamente aseptado komo parte del kanon sagrado en el seno de las komunidades djudias del norte de Afrika. Un komentario sovre pasajes del Sefer haZohar, atribuido a un Rav Avraham Encaoua de Fes, es sitado en varias ovras posteriores. La praktika kabalistika de los amuletos (kameot) konosio un dezarroyo partikular en el kontekste magrebi, onde se mezklo kon praktikas terapeutikas lokales.
El fundador de la estirpe norteafrikana, Éphraïm Al-Naqua, enkarna por si solo la tension kreadora entre rasionalizmo i mistika ke karakteriza a los Encaoua. Su Sha'ar Kevod Hashem defiende el rasionalizmo de Maimónides, ma el konsepto sentral de Kavod (Gloria divina) toma prestado del vokabulario de la mistika djudia. El kapitolo IV de su tratado, konsagrado a la Gloria del Dio, integra elementos de la mistika de la Merkavá (Karro divino) interpretandolos a la vez en un marko filozofiko. Esta sintezis rara entre razon i mistika se konvertira en el seyo intelektual de la estirpe.
La venerasion en torno a la tumba del Rab Éphraïm en Tlemsen, ke perduro durante mas de sinko siglos (1442-2005), atestigua la dimension mistika de la erensia Encaoua. La fuente de agua ke brota serka del sepulkro, las kurasiones milagrozas referidas por los peregrinos, la hillula selebrada el 5 de Iyar — todo eyo pertenese a una piedad popular profundamente nutrida por la Kabala. El testamento del Rab, ke mensiona las 'dos fuentes' — el agua i la Tora — rezuena kon el simbolizmo kabalistiko de las Sefirot, onde el agua reprezenta la Sefirá de Hessed (bondad) i la Tora la de Tiferet (armonia).
Segun los travajos del istoriador Haïm Zafrani, la Kabala non permanesio en el Magreb komo una espekulasion rezervada a una elite erudita. Impregno la liturjia, el derecho, la poezia, la muzika i inkluzo los jestos de lo kotidiano. El Zohar aporto una dimension mistika a las praktikas relijiozas, transformando kada akto en una eksperiensia espiritual. El kulto a los santos (tsadikim), la sentralidad del simenterio en la jeografia espiritual de las komunidades, i la praktika de las hiloulot — otros tantos rasgos del djudaizmo magrebi ke enkuentran su fuente en la tradision kabalistika reforsada por los sefardies. Algunos investigadores subrayan ke esta mistika djudia kompartia afinidades espirituales kon las korrientes mistikas muzulmanas lokales (sufizmo, maraboutizmo), kreando una jeografia sagrada komun, aunke teolojikamente distinta.
En el siglo XVI, la Kabala luriánika — elaborada por Rabbi Isaac Luria (el ARI) en Safed, en Galilea — se difundio por todo el mundo djudio, inkluido el Magreb. Los konseptos de tsimtsum (kontraksion divina), de chevirat hakelim (ruptura de los vazos) i de tiqqun (reparasion kozmika) fueron integrados a la liturjia i a las praktikas de piedad popular de las komunidades norteafrikanas. Los Encaoua, por su pozision a la vez rabinika e intelektual, dezempenyaron un papel en la integrasion de estas muevas korrientes kabalistikas a la tradision lokal, manteniendo a la vez la tension kreadora entre rasionalizmo maimonidiano i mistika zohárika ke karakteriza el enfoke familiar dezde el Sha'ar Kevod Hashem de Éphraïm Al-Naqua.