דער דריטער איבערגעבער פֿונעם ייִדישן געדאַנק, אברהם אנקאוא (1812-1890), געפֿינט זיך אינעם געאָגראַפֿישן קרייצוועג צווישן מאַראָקאָ און אַלזשיר, צווישן סאַלע און אָראַן.
געבוירן אין סאַלע אין 1812, אַ זון פֿון מרדכי אנקאוא (1779-1840), אַליין אַ דיין אין סאַלע. אברהם איז געווען צו גלײַכער צײַט אַ תלמודישער געלערנטער, שוחט (ריטועלער שעכטער) און דיין (רבנישער ריכטער). זײַן געאָגראַפֿישער וועג באַצײַגט די פֿאַרשפּרייטונג פֿונעם ספֿרדישן רבנישן נעץ אינעם 19טן יאָרהונדערט: ער איז געפֿאָרן קיין ליווערנאָ אין 1838 און 1858, איבערקוקנדיק דאָרט דעם דרוק פֿון זײַנע ווערק אינעם פֿאַרלאַג בענאַמאָזעך, דאָס מערסט פּרעסטיזשפֿולע העברעאישע פֿאַרלאַג-הויז פֿונעם מיטל־לענדישן ים.
דאָס ערשטע גרויסע ווערק אַרויסגעגעבן דורך אברהם אנקאוא בעת זײַן צווייטן אויפֿהאַלט אין ליווערנאָ, זבחים שלמים וכסף אחר קאָנדענסירט דעם הלכהדיקן געדאַנק פֿונעם מחבר איבער די דינים פֿון דער שחיטה (ריטועלע שחיטה) און באַשטעטיקט זײַן ראָלע פֿון איבערגעבער צווישן די ספֿרדישע שולן פֿונעם מאַגרעב. דער באַנד, פֿון 226 בלעטער, ווײַזט די כאַראַקטעריסטישע טיפּאָגראַפֿישע אָרדענונג פֿון די ליווערנעזישע אויסגאַבעס: אינעם צענטער, דער טעקסט פֿון די הלכות שחיטה פֿונעם משנה תורה פֿונעם רמב״ם; אַרום, דער קאָמענטאַר פֿון אנקאוא אַליין, צעטיילט אין כסף אחר (דיסקוסיע איבער די מיימאָנידישע פּאָזיציעס) און זבחים שלמים גופֿא (סינטעז פֿון די חידושים פֿון די ראשונים און אחרונים); אונטן אויף דער זײַט, די editio princeps פֿונעם מגיד משנה פֿונעם אַלזשירישן רבֿ יהודה אלקלעז (~1540), אַרויסגעצויגן צום ערשטן מאָל פֿון אַ כתב-יד וועמעס אנקאוא איז געוואָרן דער שומר. אין צוגאָב געפֿינען זיך אַ סדר הגט — אַ פּראַקטישער הוראה-ספֿר פֿון שרײַבן די גט-אַקטן, קלאַסיפֿיצירט לויט אַלפֿאַבעטישער אָרדענונג צו דינען די רבנישע בית-דינים — און אַ סדר החליצה, איבערן ריטוס פֿון ייבום. דאָס ווערק האָט אַרויסגערופֿן אַ פּולמוס מיט עטלעכע אַלזשירישע רבנים, אָנגעפֿירט דורך ר' משה סעבאון פֿון אָראַן. אנקאוא האָט געענטפֿערט צוויי יאָר שפּעטער אין טהרת הכסף (ליווערנאָ, 1860). דער וויכּוח, געשטודירט דורך דזשעסיקא מאַרגלין, ווײַזט די הלכהדיקע שפּאַנונגען געבוירן פֿונעם באַגעגעניש צווישן די מאַראָקאַנער טראַדיציעס אימפּאָרטירט דורך אנקאוא און דעם איינגעבוירענעם אַלזשירישן רבנות קאָנפֿראָנטירט מיט די פֿראַנצויזישע קאָלאָניאַלע רעפֿאָרמען. זבחים שלמים שטעלט דערצו פֿאָר אַ ווערטפֿולן צווייטיקן קוואַל פֿאַר דער גענעאַלאָגיע פֿונעם ייחוס אלנקוא: אין זײַן הקדמה, דערציילט אברהם אנקאוא די טראַדיציע לויט וועלכער דער רבֿ פֿון תלמסן זאָל געהאַט אַ דריטן זון מיטן נאָמען שלמה, און אַפֿילו אַ פֿערטן מיטן נאָמען יהודה — אַ ידיעה וואָס קיין אַנדער באַקאַנטער ערשטיקער קוואַל באַשטעטיקט נישט ביזן הײַנטיקן טאָג, אָבער וואָס פֿאַרדינט אַרײַנגענומען צו ווערן אינעם דאָסיע פֿון די השערות איבער דער תיכּפֿדיקער זרע פֿונעם רבֿ.
בעת אַ דרײַ-יאָריקן אויפֿהאַלט אין תלמסן, האָט ער געגרינדעט אַ תלמודישע אַקאַדעמיע וואָס האָט פֿאַרלענגערט די טראַדיציע פֿונעם רבֿ אפֿרים, אויפֿגעשטעלט פֿיר יאָרהונדערטער פֿריִער. זײַן מײַסטערווערק, דער קרן חמר ('אַ פּראַכטפֿולער ווײַנגאָרטן'), אַרויס אין ליווערנאָ אין צוויי בענד (1869 און 1871), איז אַ זאַמלונג פֿון יורידישע פּסקים גענומען דורך קאַסטילישע ריכטערס וואָס זענען געקומען קיין מאַראָקאָ נאָכן גירוש פֿון 1492 — אַ קאָמפּילאַציע אָן אַ גלײַכן אין דער ספֿרדישער רבנישער ליטעראַטור.
איבערצײַגט אַז די אַדאַפּטאַציע צו די געזעצן פֿונעם אויפֿנעם-לאַנד איז געווען נייטיק, האָט זיך אברהם אנקאוא געשטיצט אויפֿן תלמודישן פּרינציפּ 'דינא דמלכותא דינא' ('דאָס רעכט פֿונעם לאַנד וווּ אַ ייִד וווינט ווערט אים אַרויפֿגעצוווּנגען'), אַ פּרינציפּ אַרויסגעקומען פֿונעם בבֿלישן תלמוד (בבא בתרא 54ב) און קאָדיפֿיצירט דורכן רמב״ם און דעם שולחן ערוך. די פּאָזיציע, אַנטשלאָסן מאָדערניסטיש פֿאַר זײַן צײַט, האָט אים געפֿירט צו וויכּוחים מיט די מער קאָנסערוואַטיווע רבנים וואָס האָבן געהאַלטן אַז דאָס רבנישע רעכט דאַרף בלײַבן איבערהאַנט אין יעדן אומשטאַנד. ער האָט דעמיסיאָנירט פֿון זײַן אַמט פֿון גרויסן רבֿ פֿון מאַסקאַראַ (אַלזשיר) אין 1878 בײַם סוף פֿון די וויכּוחים. דער אַרטיקל פֿון דזשעסיקא מאַרגלין (Jewish Social Studies, 2014) אַנאַליזירט גלענצנדיק זײַן וועג ווי דעם פֿון אַ מענטש וואָס האָט געלעבט צווישן צוויי אימפּעריעס (מאַראָקאָ און דאָס קאָלאָניאַלע פֿראַנקרײַך) און צוויי יורידישע סיסטעמען, פּרוּוונדיק זיי האַרמאָניזירן צום ניצן פֿון זײַן קהילה.