צום סוף פֿון דעם וועג דורך זיבן יאָרהונדערטער געשיכטע, פֿון Tolède ביז Tlemcen, פֿון Séville ביז Jérusalem, פֿון Salé ביז Paris, שטעלט זיך אַרויס אַ קלאָרקייט: דער ייִחוס Encaoua איז ניט פּשוט אַ ייִחוס צווישן אַנדערע אינעם ריזיקן בוים פֿונעם ספֿרדישן ייִדישקייט. עס איז איינער פֿון זײַנע לעבעדיקסטע, פֿרוכפּערדיקסטע און געטרײַסטע צו דעם אידעאַל פֿון איבערגעבונג וואָס גרינדעט די ייִדישע אידענטיטעט.
פֿון Rav Israël Al-Naqua, פֿאַרברענט לעבעדיקערהייט אין Écija דעם 6טן יוני 1391 האַלטנדיק אַ ספֿר-תּורה אין זײַנע הענט, ביז David Encaoua, עמעריטירטער פּראָפֿעסאָר פֿון דער Sorbonne וואָס גיט אַרויס בײַם פֿאַרלאַג L'Harmattan זײַנע באַטראַכטונגען וועגן די הײַנטצײַטיקע אַרויסרופֿן פֿונעם ייִדישקייט — האָט די קייט זיך קיין מאָל ניט צעריסן. יעדער דור האָט אַרויסגעגעבן זײַנע «איבערגעבער פֿונעם געדאַנק»: מענטשן וואָס האָבן געקענט פֿאַראייניקן די טראַדיציאָנעלע למדנות און די וויסנשאַפֿטן פֿון זייער צײַט, די געטרײַשאַפֿט צו די הייליקע טעקסטן און די עפֿנקייט צו דער פֿילאָסאָפֿיע, דער מעדיצין, דער פּאָעזיע, דעם רעכט. דער Menorat ha-Maor פֿון Israël Al-Naqua האָט געוואָלט מאַכן די תּורה צוטריטלעך פֿאַר אַלעמען; דער Sha'ar Kevod Hashem פֿון Ephraïm Al-Naqua האָט באַוויזן די פֿאַרטראָגלעכקייט פֿונעם שׂכל און דעם אמונה; דער Keren Hemer פֿון Abraham Ankawa האָט קאָדיפֿיצירט די רבנישע יוריספּרודענץ; די Karné Rem פֿון Raphaël Encaoua האָבן פֿאַראייניקט דאָס רעכט פֿונעם הויכן רבנישן בית-דין פֿון מאַראָקאָ. יעדע פֿון די ווערק, אין איר צײַט און אויף איר אופֿן, האָט געענטפֿערט אויפֿן זעלביקן באַפֿעל: איבערצוגעבן בעת מע פּאַסט צו, אָפּצוהיטן בעת מע באַנײַט.
די געשיכטע פֿון די Encaoua איז אויך אַ געשיכטע פֿון ווידערשטאַנד. ווידערשטאַנד צו דער רדיפֿה אין 1391, ווען Rav Yaakov Encaoua פֿון Séville האָט אויסגעקליבן דעם מאַרטירערטום אַנשטאָט דער געצווונגענער שמד. ווידערשטאַנד צום גלות אין 1492, ווען גאַנצע צווײַגן פֿון דער משפּחה האָבן אויסגעקליבן אַוועקצוגיין אַנשטאָט אָפּצוזאָגן זייער אמונה. ווידערשטאַנד צו דער אַסימילאַציע אינעם מאַגרעב, ווען במשך פֿינף יאָרהונדערטער האָבן די Encaoua געהאַלטן לעבעדיק די רבנישע טראַדיציע אין די שולן פֿון Tlemcen, פֿון Oran און פֿון Salé. ווידערשטאַנד צו די אַנטיסעמיטישע געזעצן פֿון Vichy אין 1940, וואָס האָבן שווער געשלאָגן די ייִדן פֿון אַלזשיר. ווידערשטאַנד צום פֿאַרגעסעניש, צום סוף, ווען נאָכן עקסאָדוס פֿון 1962 האָט די Encaoua-תּפֿוצה אונטערגענומען די אַרבעט אָפּצוהיטן, קעגן ווינט און וועטער, דעם זכּרון פֿון אַ פֿאַרשוווּנדענער וועלט. דער ווידערשטאַנד איז ניט אַ פּשוטע עקשנות: ער קומט פֿון אַ טיפֿער איבערצײַגונג, אײַנגעוואָרצלט אין דער תּורה, לויט וועלכער דער זכּרון איז אַ הייליקע פֿליכט און דאָס פֿאַרגעסעניש איז אַ פֿאָרעם פֿון גײַסטיקן טויט.
דער ייִחוס Encaoua איז הײַנט צעשפּרייט אויף פֿיר קאָנטינענטן. אין Frankreich, וווּ דער רובֿ פֿון די אָפּשטאַמיקע פֿון די ייִדן פֿון אַלזשיר און פֿון מאַראָקאָ האָבן זיך באַזעצט נאָך 1962, זײַנען די Encaoua פֿאַראַן אין Paris, Marseille, Lyon, Nice און אין אַ סך אַנדערע שטעט. אין Israël וווינען צווײַגן פֿון דער משפּחה אין Jérusalem, Netanya, Dimona און אין אַנדערע ערטער — אַ שול געווידמעט דעם Rab Ephraïm Al-Naqua פֿאַראייביקט זײַן זכּרון אין Jérusalem. אין Canada, בפֿרט אין Montreal, און אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן, האָבן אַנדערע צווײַגן פֿון דער משפּחה אײַנגעוואָרצלט. אינעם מאַראָקאָ אַליין פֿירן עטלעכע אָפּשטאַמיקע ווײַטער צו וווינען, היטערס פֿון אַ פֿיל-הונדערטיאָריקער פּרעזענץ. די געאָגראַפֿישע צעשפּרייטונג, ווײַט פֿון פֿאַרדינען די משפּחהדיקע אידענטיטעט, האָט זי פֿאַרקערט באַרײַכערט: די Encaoua פֿון הײַנט טראָגן אין זיך אַ פֿילפֿאַכקייט פֿון צוגעהעריקייטן — ספֿרדיש און אַשכּנזיש, פֿראַנצויזיש-רעדנדיק און העברעיש-רעדנדיק, טראַדיציאָנעל און מאָדערן — וואָס מאַכט פֿון דער משפּחה אַ מיקראָקאָסם פֿונעם הײַנטצײַטיקן ייִדישן פֿאָלק.