ישראל בן יוסף אל-נקוא, רבֿ און בעל-מוסר אין טאָלעדאָ, האָט געלעבט אין 14טן יאָרהונדערט. ער איז דער ערשטער פֿון די איבערגעבער פֿונעם ייִדישן געדאַנק וואָס דוד אנקאוא האָט אידענטיפֿיצירט.
לויט דידיע נעבאָ (Le Manuscrit Sacré, 2026), איז ישראל אל-נקוא לעבעדיקערהייט פֿאַרברענט געוואָרן דעם 6טן יוני 1391 אין דער שול פֿון עסיכא, נעבן סעוויליע, בשעת ער האָט געדאַוונט. מע שטעלט אים פֿאָר ווי דעם ערשטן קדוש פֿון די שחיטות פֿון 1391. די טראַדיציע דערציילט אַז ער איז אומגעקומען אויפֿן שײַטער האַלטנדיק אַ ספֿר־תּורה אין דער האַנט. די Encyclopedia Judaica שטעלט גיכער די געשעעניש אין טאָלעדאָ, וווּ ישראל איז געווען רבֿ. ביידע ווערסיעס שטימען אינעם עיקר: ישראל אל-נקוא איז געשטאָרבן מקדש זײַענדיק דעם געטלעכן נאָמען (קידוש השם), אָפּוואַרפֿנדיק די געצוווּנגענע שמד צו קריסטנטום. דער העלדישער אַקט — אויסקלײַבן דעם טויט פֿאַר דער אַפּאָסטאַזיע — שרײַבט זיך אַרײַן אין דער טראַדיציע פֿון די ייִדישע קדושים זינט דער תקופֿה פֿון די מכּבים.
דער מנורת המאור (מנורת המאור, « דער לײַכטער פֿונעם ליכט ») איז אַ גרויס ווערק פֿון מוסר (ייִדישע עטיק) אין 20 קאַפּיטלען, פֿאַרפֿאַסט אין טאָלעדאָ אין דער צווייטער העלפֿט פֿונעם 14טן יאָרהונדערט. זײַן אַמביציע איז געווען מאַכן צוטריטלעך די חכמה פֿונעם תלמוד צו אַלעמען, אַרײַנגערעכנט די פּשוטסטע ייִדן, צונויפֿזאַמלענדיק צעשפּרייטע לערנונגען אין דער רבנישער ליטעראַטור. דאָס ווערק איז סטרוקטורירט אַרום אַ מיסטישן סימבאָליזם: אַ גאָלדענער זיבן־צווײַגיקער לײַכטער, וווּ יעדער צווײַג שטעלט פֿאָר אַ פֿונדאַמענטאַלן געביט פֿונעם עטישן לעבן. מע דאַרף מערקן אַז דאָס ווערק איז אַנדערש פֿון אַן אַנדער מנורת המאור פֿאַרפֿאַסט דורך רבי יצחק אבוהב, אַ טיילווײַזער זעלביקנאָמיקער. אַ קיצור איז אַרויס אין קראָקע אין 1593. דער גאַנצער כתב-יד איז אַרויס אין פֿיר בענד אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן אין 1929־1934 דורך H.G. Enelow.
די שחיטות זענען פֿאָרויסגעגאַנגען געוואָרן דורך די שנאה־פֿולע דרשות פֿונעם אַרכידיאַקאָן פֿעראַן מאַרטינעז דע עסיכא, וועלכער האָט יאָרן לאַנג אַרומגעגאַנגען אַנדאַלוזיע רופֿנדיק צום חורבן פֿון די שולן און צו דער אונטערטעניקייט פֿון די ייִדן. טראָץ די קעניגלעכע באַשלוסן וואָס האָבן געפּרוּווט אים פֿאַרשטומען, האָט זײַן ברענענדיקע רעטאָריק ראַדיקאַליזירט די פֿאָלקס־שיכטן, שוין אויפֿגערעגט דורך די עקאָנאָמישע שוועריקייטן און די פּאָליטישע אומסטאַבילקייט בעת דער מינדעריאָריקייט פֿונעם קעניג ענריקע דעם דריטן פֿון קאַסטיליע. דעם 6טן יוני 1391, האָט זיך דער פּלעבס געוואָרפֿן אויף דער יהודיה פֿון סעוויליע. אין דרײַ חדשים זענען מער ווי 70 שטעט און דערפֿער געטראָפֿן געוואָרן. די היסטאָרישע שאַצונגען רעדן פֿון טויזנטער קרבנות און פֿון צענדליקער טויזנטער געצוווּנגענע שמדות אינעם גאַנצן איבערישן האַלב-אינדזל.
די השפּעה פֿונעם מנורת המאור האָט באַטרעכטלעך איבערגעשטיגן דעם משפּחה־קרײַז פֿון די אנקאואס. דאָס ווערק ווערט אָפֿט ציטירט אין גרויסע ווערק פֿון דער שפּעטערער רבנישער ליטעראַטור, בפֿרט דעם שני לוחות הברית (של״ה) פֿון רבי ישעיה הורוויץ און דעם רמ״א (רבי משה איסערלעס). זײַן פּאָפּולערקייט אין די אַשכּנזישע קהילות פֿון מזרח־אייראָפּע באַווײַזט זײַן אוניווערסעלן רייכווײַט אין דעם ייִדנטום. פֿאַרן אנקאוא ייחוס, שפּילט דער מנורת המאור אַ גרינדונגס־ראָלע: ער איז דער אינטעלעקטועלער געבורטס־צעטל פֿון דער משפּחה, דער טעקסט וואָס שטעלט אַוועק די אנקאואס צווישן די משפּחות וואָס פּראָדוצירן רבנישע ידיעות פֿונעם ערשטן ראַנג. די אַמביציע צו מאַכן צוטריטלעך די תּורה צו אַלעמען צעגייט די זיבן יאָרהונדערטער פֿונעם ייחוס — פֿונעם מנורה ביז די אַרבעטן פֿון דוד אנקאוא פֿאַרן צײַטגענאָסישן פֿראַנצויזיש־רעדנדיקן לייענערשאַפֿט.