די תּשובֿות אָנגעשריבן פֿון די Encaoua אַנטפּלעקן אַ קאָהערענטע פּסק־מעטאָד און אַ באַזונדערע סענסיטיוויטעט צו די געזעלשאַפֿטלעכע פֿראַגעס.
דער פּסק־מעטאָד פֿון די Encaoua כאַראַקטעריזירט זיך מיט דרײַ דיסטינקטיווע שטריכן. ערשטנס, אַ גרויסע אויפֿמערקזאַמקייט צו די רעאַלע סיטואַציעס: אַנשטאָט מעכאַניש אָנצואווענדן די קאָדעקסן, האָבן זיך די דיינים Encaoua באַמיט צו פֿאַרשטיין די קאָנקרעטע מציאות פֿון יעדן טוען־דין. צווייטנס, אַ שטענדיקער באַניץ פֿון די תּלמודישע פּרעצעדענטן, אָבער אויסגעטײַטשט מיט דער אייגענער סענסיטיוויטעט פֿונעם מאַגרעבישן ייִדנטום, מער בייגעוודיק און פּראַגמאַטיש ווי די אַשכּנזישע טראַדיציע. דריטנס, אַ ברייטהאַרציקע פּאָזיציע צו דער ווידער־אַרײַננעמונג פֿון די אָנוסים אין די ייִדישע קהילות — אַ קריטישע פֿראַגע נאָך 1391 און 1492, ווען טויזנטער ייִדן בכּוח געשמדט האָבן געזוכט אומצוקערן זיך צום ייִדנטום. דער הומאַניסטישער צוגאַנג צום רבנישן גערעכט דערקלערט פֿאַר וואָס די Encaoua זענען געווען רעספּעקטירט נישט נאָר פֿון די ייִדן, נאָר אויך פֿון די מוסולמענישע מאַכטן, וואָס האָבן אין זיי דערקענט גלײַכע דיינים פֿאַרזאָרגט פֿאַרן אַלגעמיינעם גוטן.
די Encaoua האָבן זיך געוויזן גינסטיק צו דער ווידער־אַרײַננעמונג פֿון די אנוסים (ייִדן בכּוח געשמדט), אָנגענומען אַ ברייטהאַרציקע פּאָזיציע אינספּירירט פֿונעם Rivash (Rabbi Isaac Bar Sheshet Perfet) און פֿונעם Rashbash (Rabbi Shimon ben Tsemah Duran), די צוויי גרויסע פּוסקים וואָס האָבן באַגלייט Éphraïm Al-Naqua אין זײַן גלות קיין מאַגרעב אין 1391. די פֿראַגע — צי אַ ייִד בכּוח געשמדט צום קריסטנטום באַהאַלט זײַן ייִדישן סטאַטוס? — איז געווען איינע פֿון די מערסט באַשטריטענע אין דער הלכה נאָך 1391. די Encaoua, געטרײַ צו דער קאַסטיליאַנישער טראַדיציע, האָבן געהאַלטן אַז דער געצוווּנגענער שמד איז בטל און אַז די געשמדטע דאַרפֿן אויפֿגענומען ווערן ווי ברידער וואָס קערן זיך אום צום שטאַל. די פּאָזיציע האָט בײַגעטראָגן צו מאַכן מאַגרעב אַ לאַנד פֿון מקלט און ווידער־אַרײַננעמונג פֿאַר טויזנטער קריפּטאָ־ייִדן געקומען פֿון שפּאַניע און פֿון פּאָרטוגאַל.
אַ פּירוש אויפֿן חומש צוגעשריבן צו אַ רב שלמה Encaoua פֿונעם 16טן יאָרהונדערט, פֿון וועלכן מע האַלט אַ פֿראַגמענטאַרישע האַנטשריפֿט אינעם Jewish Theological Seminary אין New York (ms. ENA 2726), דערצײלט פֿון דער פֿאַרשיידנקייט פֿון דער אינטעלעקטועלער שאַפֿונג פֿון די Encaoua. דער טעקסט פֿאַרמישט די פּשט־אויסטײַטשונג (peshat) און די מיסטישע אינטערפּרעטאַציע (sod), אין דער טראַדיציע פֿון די ספֿרדישע מפֿרשים וואָס האָבן זיך אָפּגעזאָגט צו וויילן צווישן דעם ראַציאָנעלן צוגאַנג פֿון Maimónides און דעם מיסטישן צוגאַנג פֿונעם זוהר.
איינער פֿון די מערסט באַטײַטנדיקע בײַשטײַערן פֿון די Encaoua צום מאַגרעבישן ייִדנטום איז געווען די איבערגאַבע פֿונעם קאַסטיליאַנישן רבנישן רעכט. די Takkanot (קהילישע תּקנות) אויסגעאַרבעט אין שפּאַניע בעת די 13טע-15טע יאָרהונדערטער האָבן געבילדט אַ יוריסטישן קאָרפּוס פֿון אַ מערקווערדיקער סאָפֿיסטיקאַציע, וואָס האָט אַרומגענומען דאָס חתונה־רעכט, דאָס ירושה־רעכט, דאָס האַנדל־רעכט און די באַציִונגען מיט די נישט־ייִדישע מאַכטן. די Encaoua, ווען זיי האָבן זיך איינגעשטעלט אין מאַגרעב, האָבן געבראַכט די קאַסטיליאַנישע יוריסטישע טראַדיציע און זי אײַנגעפּראָפּט אין די לאָקאַלע פּראַקטיקעס פֿון די toshavim קהילות (אײַנגעבוירענע). דער Keren Hemer פֿון Abraham Ankawa, אַרויסגעגעבן אין Livorno אין 1869-1871, בילדט די מערסט פֿאַרענדיקטע עדות פֿון דער איבערגאַבע: ער זאַמלט די באַשלוסן פֿון די קאַסטיליאַנישע דיינים געקומען קיין Marruecos נאָך 1492, שאַפֿנדיק אַ יוריסטישע בריק צווישן דעם מיטל־עלטערלעכן שפּאַניע און דעם מאָדערנעם מאַגרעב.