Le Manuscrit Sacré ברענגט יסודותדיקע — אָפֿט נישט-פֿריִער-פֿאַרעפֿנטלעכטע — פּרעציזירונגען וועגן עטלעכע פֿיגורן פֿונעם Encaoua-ייִחוס, וועגן דעם היסטאָרישן קאָנטעקסט פֿון די רדיפֿות פֿון 1391 און וועגן דעם פֿאָלקס-זכּרון וואָס אַרומרינגלט דעם Rab פֿון Tlemcen ביז אונדזערע טעג.
Nebot פּרעציזירט אַז Israël Al-Naqua איז לעבעדיקערהייט פֿאַרברענט געוואָרן דעם 6טן יוני 1391 אין דער שול פֿון Écija (לעבן Sevilla), בעת ער האָט געדאַוונט. דער מחבר שטעלט אים פֿאָר ווי דעם ערשטן מאַרטירער פֿון די שרעקלעכע שחיטות פֿון 1391. די דירעקטע סיבה פֿון זײַן מאַרטירערטויט איז ענג פֿאַרבונדן געווען מיט זײַן ווערק: ער האָט נאָר וואָס געשריבן דעם Menorat ha-Maor (דער ליכטיקער לײַכטער), אַ בוך באַשטימט צו מאַכן די תּורה צוטריטלעך פֿאַר אַלעמען — וואָס, אין די אויגן פֿון זײַנע רודפֿים, האָט באַטײַט אַ געפֿערלעכע אונטערגראָבונג. די טראַדיציע דערציילט אַז ער איז אומגעקומען אויפֿן שײַטערהויפֿן האַלטנדיק אַ ספֿר-תּורה אין דער האַנט. די Encyclopedia Judaica גיט אַ לײַכט אַנדערשע ווערסיע: בעת דער אַטאַקע אויף דער ייִדישער קהילה פֿון Toledo, וואָלט ער ווילד אַטאַקירט און געשלעפּט געוואָרן איבער דער גאַס. ביידע ווערסיעס באַווײַזן די עקסטרעמע ברוטאַליטעט פֿון די געשעענישן.
Nebot בויט אויף ווידער מיט גענויקייט די אויסערגעוויינטלעכע געשיכטע פֿונעם הויפּט-מאַנוסקריפּט פֿון Ephraïm Al-Naqua, פֿון זײַן שרײַבונג אינעם 15טן יאָרהונדערט אין Tlemcen ביז זײַן אויפֿהיטונג אין דער Bodleian Library פֿון Oxford. ער דערציילט די מערקווירדיקע רײַזע פֿון Samuel Sultan, באַפֿולמעכטיקט דורכן רבֿ Haïm Bliah (1832-1919) פֿון Tlemcen, וועלכער האָט זיך באַוועגט קיין Oxford סוף 19טן יאָרהונדערט. מע האָט אים דערלויבט איבערצושרײַבן דעם מאַנוסקריפּט, אָבער נישט מיטנעמען. די דאָזיקע קאָפּיעס האָבן דערמעגלעכט, אין 1902, די אַרויסגאַבע אין Túnez פֿון אַ קאָמענטירטער אויסגאַבע, פֿאַרברייטערט מיט אַן הקדמה און אַ קאָמענטאַר מיטן טיטל Petah ha Chahar (די עפֿענונג פֿונעם טויער). דורך דעם דאָזיקן ווערק דערשײַנט דער Rab Ephraïm Al-Naqua ווי אַ פֿילאָסאָף וואָס פֿאַרטיידיקט די ראַציאָנאַליסטישע טעזעס פֿון Maimónides אַנטקעגן דער מיסטישער טראַדיציע פֿאָרגעשטעלט פֿון Najmánides — דער איבערגעבער פֿונעם געדאַנק אַז דער ביבלישער געדאַנק און דער ראַציאָנעלער געדאַנק זײַנען נישט בלויז פֿאַרטראָגלעך, נאָר אַז זייער קאָמבינאַציע העלפֿט צו באַרײַכערן דעם טיפֿן זין פֿון דער תּורה.
דאָס בוך באַשרײַבט מיט אַ דערשיטערנדיקער גענויקייט די דרשות פֿון שׂנאה פֿונעם אַרכידיאַקאָן Ferran Martínez פֿון Écija, וועלכער שוין פֿון 1388 האָט אָפֿן גערופֿן צו דער חורבן פֿון די שולן. ער בויט אויף ווידער די אַנטוויקלונג פֿון די אומרוען פֿון יוני 1391 אין די שטעט פֿון Andalucía און Castilla: אין דרײַ חדשים זײַנען מער ווי 4.000 ייִדן אומגעקומען, עטלעכע צענדליקער טויזנט זײַנען געצוווּנגען געוואָרן צו דער שמד — קאָנווערסיעס וואָס האָבן דערנאָך גענערט די שײַטערהויפֿנס פֿון דער אינקוויזיציע. Nebot ווײַזט ווי די דאָזיקע געשעענישן שרײַבן זיך אַרײַן אין אַ קאָנטינואום פֿון גוואַלד וואָס וועט אומפֿאַרמײַדלעך פֿירן צום גירוש-דעקרעט פֿונעם 31טן יולי 1492. אין דעם דאָזיקן קאָנטעקסט פֿון שרעק זײַנען די קינדסקינדער פֿון Israël Al-Naqua אַנטלאָפֿן פֿון דער קאַטוילישער שפּאַניע צו אַנדערע מער גאַסטפֿרײַנדלעכע לענדער.
איינע פֿון די מערסט פֿאַסצינירנדיקע בײַשטײַערונגען פֿון Nebot איז זײַן אַנאַליז פֿון דער לעגענדע פֿונעם לייב, לויט וועלכער דער Rab Ephraïm Al-Naqua וואָלט געריטן אויף אַ חיה כּדי אַרײַנצוקומען טריומפֿאַל אין Tlemcen. Nebot שלאָגט פֿאָר אַ ראַציאָנעלע דערקלערונג וואָס פֿאַרקלענערט גאָרנישט דעם סימבאָלישן אומפֿאַנג פֿון דער דערציילונג: דער לייב סימבאָליזירט דעם סולטאַן פֿון Tlemcen, וועלכער האָט געבעטן Ephraïm, ווי אַ דאָקטער אויסגעבילדעט אין דער אוניווערסיטעט פֿון Palencia, צו ראַטעווען זײַן קראַנקע טאָכטער. Ephraïm האָט באַהאַנדלט דאָס מיידל מיט מעדיקאַמענטן אויף דער באַזע פֿון שלאַנגן-סם, אַ קלאַסישע טעראַפּעוטישע פּראַקטיק אין יענער צײַט. דאָס מיידל איז געראַטעוועט געוואָרן און דער Rab איז צוריקגעקומען טריומפֿאַל. ווי אַ באַלוינונג האָט ער באַקומען צוויי באַשליסנדיקע טובֿות: די דערלויבעניש אַז ייִדן זאָלן זיך באַזעצן אינעם צענטער פֿון דער שטאָט (דער קוואַרטאַל גערופֿן «El Merja») און די אויטאָריזאַציע אַז ייִדישע משפּחות פֿון שפּאַניע און פֿון די באַלעאַרישע אינדזלען זאָלן קומען זיך באַזעצן אין Tlemcen.