די Encaoua האָבן בײַגעשטײַערט צו דער אַרײַנפֿירונג און צו דער פֿאַרשפּרייטונג פֿון דער לוריאַנישער קבלה אינעם מאַגרעב.
נאָך דעם גירוש פֿון די ייִדן פֿון שפּאַניע אין 1492 האָבן זיך אַ סך ספֿרדישע חכמים אײַנגעשטעלט אינעם מאַגרעב, מיטטראָגנדיק די קבליסטישע קולטור און די אויטאָריטעט פֿון דעם זוהר, וואָס איז געוואָרן אַ צענטראַלער טעקסט אין דער איבעריאַנער האַלבאינדזל. ביסלעכווײַז איז דער זוהר (פֿאַרפֿאַסט אינעם 13טן יאָרהונדערט פֿון משה דע-לעאָן אין שפּאַניע) ברייט אָנגענומען געוואָרן ווי אַ טייל פֿון דעם הייליקן קאַנאָן בײַ די ייִדישע קהילות פֿון צפֿון-אַפֿריקע. אַ פּירוש אויף אָפּשניטן פֿונעם ספֿר-הזוהר, צוגעשריבן צו אַ רב Avraham Encaoua פֿון Fès, ווערט ציטירט אין עטלעכע שפּעטערע ווערק. די קבליסטישע פּראַקטיק פֿון די קמיעות (kameot) האָט געקענט אַ באַזונדערע אַנטוויקלונג אינעם מאַגרעבישן קאָנטעקסט, וווּ זי האָט זיך געמישט מיט לאָקאַלע טעראַפּעוטישע פּראַקטיקעס.
דער גרינדער פֿון דער צפֿון-אַפֿריקאַנער יחוס-שורה, Éphraïm Al-Naqua, פֿאַרקערפּערט אַליין די שעפֿערישע שפּאַנונג צווישן ראַציאָנאַליזם און מיסטיק וואָס כאַראַקטעריזירט די Encaoua. זײַן Sha'ar Kevod Hashem פֿאַרטיידיקט דעם ראַציאָנאַליזם פֿון Maïmonide, אָבער דער צענטראַלער באַגריף פֿון Kavod (געטלעכע כּבֿוד) באָרגט פֿון דעם וואָקאַבולאַר פֿון דער ייִדישער מיסטיק. דאָס קאַפּיטל IV פֿון זײַן טראַקטאַט, געווידמעט דעם כּבֿוד פֿון ג-ט, אינטעגרירט עלעמענטן פֿון דער מיסטיק פֿון דער מרכּבֿה (געטלעכער וואָגן), אינטערפּרעטירנדיק זיי גלײַכצײַטיק אין אַ פֿילאָסאָפֿישן ראַם. די דאָזיקע זעלטענע סינטעז צווישן שׂכל און מיסטיק וועט ווערן דער אינטעלעקטועלער חותם פֿון דער יחוס-שורה.
די פֿאַרערונג אַרום דעם קבֿר פֿון דעם רב Éphraïm אין Tlemcen, וואָס האָט אָנגעהאַלטן במשך מער ווי פֿינף יאָרהונדערטער (1442-2005), באַצײַגט די מיסטישע דימענסיע פֿון דעם Encaoua-ירושה. די קוואַל וואַסער וואָס שפּרודלט נעבן דעם קבֿר, די נסימדיקע היילונגען דערציילט פֿון די עולי-רגלים, די הילולה געפֿײַערט דעם 5טן אייר — אַלץ דאָס געהערט צו אַ פֿאָלקסטימלעכער פֿרומקייט טיף געשפּײַזט פֿון דער קבלה. דער צוואָה פֿון דעם רב, וואָס דערמאָנט די 'צוויי קוואַלן' — דאָס וואַסער און די תורה — קלינגט אָפּ מיט דעם קבליסטישן סימבאָליזם פֿון די ספֿירות, וווּ דאָס וואַסער פֿאָרשטעלט די ספֿירה פֿון חסד (גוטהאַרציקייט) און די תורה יענע פֿון תּפֿארת (האַרמאָניע).
לויט די אַרבעטן פֿון דעם היסטאָריקער Haïm Zafrani, איז די קבלה אינעם מאַגרעב ניט פֿאַרבליבן ווי אַ ספּעקולאַציע פֿאַרבאַהאַלטן פֿאַר אַן ערודיטער עליטע. זי האָט דורכגעדרונגען די ליטורגיע, דאָס רעכט, די פּאָעזיע, די מוזיק און אַפֿילו די געסטן פֿונעם טאָגטעגלעכן. דער זוהר האָט געבראַכט אַ מיסטישע דימענסיע צו די רעליגיעזע פּראַקטיקעס, פֿאַרוואַנדלנדיק יעדע מעשׂה אין אַ גײַסטלעכער דערפֿאַרונג. דער קולט פֿון די צדיקים (tsadikim), די צענטראַליטעט פֿונעם בית-עולם אין דער גײַסטלעכער געאָגראַפֿיע פֿון די קהילות, און די פּראַקטיק פֿון די הילולות — אַזוי פֿיל אַנדערע שטריכן פֿונעם מאַגרעבישן ייִדישקייט וואָס געפֿינען זייער מקור אין דער קבליסטישער טראַדיציע, פֿאַרשטאַרקט פֿון די ספֿרדים. עטלעכע פֿאָרשער הייבן אַרויס אַז די דאָזיקע ייִדישע מיסטיק האָט געטיילט גײַסטלעכע נאָענטשאַפֿטן מיט די לאָקאַלע מוסולמענישע מיסטישע שטראָמען (סופֿיזם, מאַראַבוטיזם), באַשאַפֿנדיק אַ געמיינזאַמע הייליקע געאָגראַפֿיע, כאָטש טעאָלאָגיש פֿאַנאַנדערשיידלעך.
אינעם 16טן יאָרהונדערט האָט זיך די לוריאַנישע קבלה — אויסגעאַרבעט פֿון Rabbi Isaac Luria (דער אַר''י) אין צפֿת, אין גליל — פֿאַרשפּרייט איבער דער גאַנצער ייִדישער וועלט, אַרײַנגערעכנט דעם מאַגרעב. די באַגריפֿן פֿון צמצום (געטלעכע צוזאַמענציִונג), פֿון שבירת-הכלים (צעברעכונג פֿון די כּלים) און פֿון תיקון (קאָסמישע פֿאַרריכטונג) זײַנען אינטעגרירט געוואָרן אין דער ליטורגיע און אין די פּראַקטיקעס פֿון פֿאָלקסטימלעכער פֿרומקייט פֿון די צפֿון-אַפֿריקאַנער קהילות. די Encaoua, מחמת זייער פּאָזיציע גלײַכצײַטיק רבניש און אינטעלעקטועל, האָבן געשפּילט אַ ראָלע אין דער אינטעגראַציע פֿון די דאָזיקע נײַע קבליסטישע שטראָמען צו דער לאָקאַלער טראַדיציע, האַלטנדיק גלײַכצײַטיק די שעפֿערישע שפּאַנונג צווישן מיימאָנידישן ראַציאָנאַליזם און זוהרישער מיסטיק וואָס כאַראַקטעריזירט די משפּחה-צוגאַנג זינט דעם Sha'ar Kevod Hashem פֿון Éphraïm Al-Naqua.