די העברעאישע פּאָעזיע פֿון די מיטל-עלטער אין שפּאַניע (שירת ספרד) איז איינע פֿון די העכסטע שפּיצן פֿון דער ייִדישער ליטעראַרישער שאַפֿונג.
אַ דיוואַן וואָס מע שרייבט צו אַ אברהם אנקאוא פֿונעם 14טן יאָרהונדערט, אָפּגעהיט אין דער באָדלעיאַן ביבליאָטעק אין אָקספֿאָרד (כתב-יד Heb. d. 77), נעמט אַרײַן ליטורגישע לידער (פּיוטים), אַנדאַלוזישע ליבע־לידער און עלעגיעס (קינות) איבער די רדיפֿות פֿון 1391.
דער פּיוט (העברעאישע ליטורגישע פּאָעזיע) האָט געקענט אַן אויסערגעוויינטלעכע אַנטוויקלונג אין דער מיטל-עלטערלעכער שפּאַניע. די גרויסע פּאָעטן ווי שלמה אבן גבירול (1021־1058), יהודה הלוי (1075־1141) און אברהם אבן עזרא (1089־1167) האָבן געברענגט די העברעאישע פּאָעזיע צו אַ אומפֿאַרגלייכלעכער שפּיץ, מישנדיק די אַראַבישע מעטרישע פֿאָרמען (די קאַסידא, די מואַשאַחא) מיט אַ טיף ייִדישן אינהאַלט. די אנקאואס, וווינענדיק אין דעם ליטעראַרישן אַרום, האָבן נאַטירלעך אַרײַנגענומען די פּאָעטישע טראַדיציע אין זייער רבנישער שליחות. דער דיוואַן פֿון אברהם אנקאוא, מישנדיק וועלטלעכע און ליטורגישע לידער, ווײַזט אַרויס די פֿעיִקייט פֿון די אנקאואס צו רײַטן איבער די גרענעצן צווישן דעם הייליקן און דעם וועלטלעכן, צווישן דער תלמודישער שטרענגקייט און דעם פּאָעטישן אויסגוס.
צווישן די מערסט רירעוודיקע שטיקער פֿונעם דיוואַן פֿון אברהם אנקאוא געפֿינען זיך עלעגיעס (קינות) פֿאַרפֿאַסט נאָך די שחיטות פֿון 1391. די לידער פֿון קלאָג שרײַבן זיך אַרײַן אין אַ לאַנגער טראַדיציע פֿון דער ליטעראַטור פֿון אומגליק (ספרות השואה) פֿונעם מיטל-עלטערלעכן ייִדנטום, פֿון די קינות פֿאַרפֿאַסט נאָך דעם חורבן פֿונעם בית-המקדש ביז די לידער פֿון די רײַנישע קרייצצוגן (1096). אָבער דער סטיל פֿון אברהם אנקאוא טיילט זיך אויס דורך זײַן באַניץ פֿונעם קלאַסישן אַנדאַלוזישן פֿערז צו אויסדריקן דעם ייִדישן ווייטיק — אַ שפּראַכלעכע און קולטורעלע פֿאַראייניקונג וואָס איז אַליין דער אויסדרוק פֿון אַ וועלט וואָס פֿאַרשווינדט. די קינות זענען אַרײַנגענומען געוואָרן אין דער ליטורגיע פֿון תשעה באב אין געוויסע קהילות פֿון צפֿון אַפֿריקע, אַזוי אַראָפּבאַהאַלטנדיק דעם זכרון פֿון די געשעענישן פֿון 1391 אינעם קאָלעקטיוון ספֿרדישן באַוווסטזײַן.